Carl Gustav JUNG est n\u00e9 le 26 juillet 1875 \u00e0 Kesswill, un petit village suisse au bord du lac de Constance.<\/p>\n\n\n\n
Il est fils de pasteur et grandit dans une atmosph\u00e8re religieuse protestante relativement pesante (il y a plusieurs pasteurs dans la famille). Toute sa vie son p\u00e8re souffre d\u2019une tension entre des exigences religieuses conventionnelles et une vie psychologique aux prises avec des doutes qui le conduiront \u00e0 remettre en question sa foi.<\/p>\n\n\n\n
Sa m\u00e8re est fid\u00e8le au protestantisme traditionnel. Mais par ailleurs, Jung a l\u2019impression qu\u2019elle d\u00e9gage quelque chose de myst\u00e9rieux et d\u2019un peu inqui\u00e9tant, la nuit en particulier : il en parle comme la manifestation d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 spirituelle ancr\u00e9e dans l\u2019\u00e9nergie de la nature et \u00e9loign\u00e9e du christianisme conventionnel. Par la suite, c\u2019est dans cette sensibilit\u00e9 aux myst\u00e8res de la nature qu\u2019il trouve un sentiment de s\u00e9curit\u00e9 et la conviction qu\u2019il y a l\u00e0 un fond solide d\u2019exp\u00e9rience sur lequel il peut s\u2019appuyer.<\/p>\n\n\n\n
Tr\u00e8s t\u00f4t il fait l\u2019exp\u00e9rience de r\u00eaves qui soul\u00e8vent en lui des questions essentielles sur la vie, sur Dieu<\/strong> Apr\u00e8s des \u00e9tudes de m\u00e9decine, il devient psychiatre et il se sent tr\u00e8s touch\u00e9 par la souffrance des malades mentaux qu\u2019il est amen\u00e9 \u00e0 c\u00f4toyer. Il se rend compte que dans le milieu m\u00e9dical, on ne comprend pas ce que vivent ces malades et il s\u2019applique \u00e0 les \u00e9couter.<\/p>\n\n\n\n Dans cet esprit, il s\u2019int\u00e9resse aux travaux de Freud dont il devient un disciple tr\u00e8s proche puisque par la suite il sera pressenti pour devenir son successeur \u00e0 la t\u00eate du mouvement psychanalytique.<\/p>\n\n\n\n Il adh\u00e8re \u00e0 la th\u00e9orie de l\u2019inconscient de Freud et avec lui, poursuit le travail d\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves, \u00ab voie royale de l\u2019exploration de l\u2019inconscient \u00bb. La th\u00e9orie de Freud met en avant que l\u2019inconscient est principalement porteur de notre histoire personnelle, y compris les \u00e9l\u00e9ments refoul\u00e9s ou oubli\u00e9s de notre petite enfance, ainsi que ceux qui n\u2019ont jamais \u00e9merg\u00e9 \u00e0 la conscience.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est ce qu\u2019on appelle l\u2019inconscient personnel.<\/p>\n\n\n\n Cette vision de la psych\u00e9 met l\u2019accent sur l\u2019importance de la psychologie infantile dans l\u2019\u00e9quilibre de la personnalit\u00e9 adulte.<\/p>\n\n\n\n N\u00e9anmoins Jung se sent insatisfait par cette approche et pense que cette conception de l\u2019inconscient est trop limit\u00e9e. Au cours d\u2019un voyage avec Freud aux USA, ils \u00e9changent comme \u00e0 l\u2019accoutum\u00e9e des hypoth\u00e8ses d\u2019interpr\u00e9tation \u00e0 propos de leurs r\u00eaves.<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte, Jung raconte \u00e0 Freud un r\u00eave o\u00f9 il se tient \u00e0 l\u2019\u00e9tage d\u2019une maison, dans une pi\u00e8ce qui lui rappelle le d\u00e9cor de la maison familiale. Il descend alors un escalier qui le m\u00e8ne au rez-de-chauss\u00e9e. Il y fait plus sombre et l\u2019ambiance g\u00e9n\u00e9rale lui \u00e9voque le Moyen-\u00e2ge.<\/p>\n\n\n\n Il ouvre ensuite une porte qui d\u00e9bouche sur un autre escalier. Il descend dans une cave dont l\u2019architecture lui rappelle l\u2019antiquit\u00e9 romaine. Et enfin il soul\u00e8ve une trappe dans le sol qui le conduit encore plus bas dans une sorte de grotte \u00e0 m\u00eame la terre, jonch\u00e9e de quelques ossements.<\/p>\n\n\n\n Freud interpr\u00e8te le r\u00eave selon ses rep\u00e8res habituels, \u00e0 savoir qu\u2019un r\u00eave exprime un d\u00e9sir inconscient refoul\u00e9,<\/ins> c’est-\u00e0-dire inacceptable pour les valeurs du moi conscient. Il demande \u00e0 Jung s\u2019il n\u2019\u00e9prouve pas inconsciemment un d\u00e9sir de mort vis-\u00e0-vis de quelqu\u2019un.<\/p>\n\n\n\n Jung n\u2019adh\u00e8re pas \u00e0 cette interpr\u00e9tation. A ce moment il ne sent pas pr\u00eat \u00e0 confronter Freud dans ses positions mais il est amen\u00e9 \u00e0 penser que l\u2019inconscient comme les diff\u00e9rents niveaux de la maison, pr\u00e9sente plusieurs couches.<\/p>\n\n\n\n L\u2019inconscient personnel peut repr\u00e9senter la premi\u00e8re couche qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 notre histoire individuelle.<\/p>\n\n\n\n Il pense que si nous continuons \u00e0 descendre les escaliers, nous rencontrons des couches plus anciennes qui s\u00e9dimentent la m\u00e9moire des exp\u00e9riences humaines collectives voire universelles.<\/ins><\/p>\n\n\n\n Il compare la psych\u00e9 humaine \u00e0 une plante dont les tiges et les feuilles manifestent notre personnalit\u00e9 consciente et dont les racines prennent naissance dans un rhizome commun \u00e0 toute l\u2019humanit\u00e9. Dans cette perspective l\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves ne s\u2019appuie plus uniquement sur la prise de conscience d\u2019un d\u00e9sir refoul\u00e9 dans l\u2019inconscient personnel. Elle accueille aussi des images symboliques issues de l\u2019inconscient collectif que Jung qualifie d\u2019arch\u00e9types.<\/p>\n\n\n\n Que sont les arch\u00e9types ?<\/ins><\/p>\n\n\n\n Enfouis dans les profondeurs de l\u2019inconscient collectif, ils s\u2019inscrivent dans le corps et les instincts<\/strong> et sont en quelque sorte le fondement de la vie humaine murie par l\u2019exp\u00e9rience de ceux qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Ce sont des structures primordiales que Jung compare au lit d\u2019une rivi\u00e8re creus\u00e9 depuis la nuit des temps au fur et \u00e0 mesure que l\u2019eau y a coul\u00e9. Parfois le lit de la rivi\u00e8re est \u00e0 sec mais le jour o\u00f9 l\u2019eau se remet \u00e0 couler, elle suit \u00e0 nouveau le m\u00eame cours. Ainsi aujourd\u2019hui, \u00e0 chaque instant notre \u00e9nergie vitale peut se mettre \u00e0 couler dans ces structures comme la rivi\u00e8re coule dans son lit.<\/p>\n\n\n\n En termes psychologiques, cela signifie que les arch\u00e9types nous habitent la plupart du temps \u00e0 notre insu, sont activ\u00e9s en nous et se manifestent \u00e0 nous de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019ils se sont manifest\u00e9s \u00e0 nos anc\u00eatres.<\/strong> Ils s\u2019expriment dans des images symboliques que nous trouvons dans les r\u00eaves mais aussi dans les mythes et les contes.<\/p>\n\n\n\n Cette constatation a amen\u00e9 Jung \u00e0 dire que le mythe est en quelque sorte le r\u00eave collectif d\u2019un peuple.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A la suite de ces r\u00e9flexions, Jung va s\u2019\u00e9loigner de Freud jusqu\u2019\u00e0 la rupture, se retrouvant seul, il d\u00e9cide de se base sur sa propre exp\u00e9rience de confrontation \u00e0 l\u2019inconscient pour continuer son chemin.<\/p>\n\n\n\n Il note ses r\u00eaves et ses fantasmes dans une attitude d\u2019accueil et d\u2019\u00e9coute, il devient sensible \u00e0 une voix int\u00e9rieure qui commente ses r\u00e9flexions. Il a le sentiment que cette voix est f\u00e9minine et lui apporte la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9largir son point de vue conscient. Il la nomme Anima ou image de l\u2019\u00e2me.<\/strong> Jung va donner de plus en plus d\u2019importance \u00e0 l\u2019anima, la consid\u00e9rant comme une m\u00e9diatrice entre le moi et l\u2019inconscient jusqu\u2019\u00e0 devenir un guide pour l\u2019homme engag\u00e9 dans la voie de la connaissance de soi .<\/p>\n\n\n\n Par exemple, nous retrouvons ce th\u00e8me arch\u00e9typique dans le mythe d\u2019Ariane guidant Th\u00e9s\u00e9e pour sortir du labyrinthe.<\/p>\n\n\n\n De m\u00eame il est amen\u00e9 \u00e0 penser que la femme dispose en elle d\u2019une composante masculine arch\u00e9typique, qu\u2019il appelle l\u2019animus, qui lui aussi joue ce r\u00f4le de m\u00e9diateur entre le conscient et l\u2019inconscient.<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019animus connecte la femme \u00e0 son esprit, son intellect et sa dimension spirituelle au sens large.<\/p>\n\n\n\n Lorsque le dialogue int\u00e9rieur est \u00e9tabli avec l\u2019animus et l\u2019anima, il s\u2019\u00e9tablit \u00e9galement entre le moi conscient et l\u2019inconscient et nous acc\u00e9dons \u00e0 la conscience d\u2019\u00eatre en chemin.<\/p>\n\n\n\n Le chemin qui se dessine est un processus de croissance \u00e0 l\u2019\u0153uvre en nous, Jung l\u2019appelle le processus d\u2019individuation.<\/strong> Parall\u00e8lement \u00e0 cette exp\u00e9rience de confrontation \u00e0 l\u2019inconscient, Jung s\u2019int\u00e9resse aux textes traditionnels alchimiques. Il y trouve, dans un langage symbolique, souvent herm\u00e9tique, l\u2019expression de ce qu\u2019il appelle le processus d\u2019individuation.<\/p>\n\n\n\n Pour les alchimistes, le but de l\u2019\u0153uvre est de d\u00e9couvrir le secret de la fabrication de l\u2019or, encore appel\u00e9e pierre philosophale. Les textes d\u00e9crivent le d\u00e9roulement de l\u2019\u0153uvre en plusieurs \u00e9tapes : l\u2019une d\u2019elles met en sc\u00e8ne la m\u00e9taphore de l\u2019union du Roi et de la Reine qui donne naissance \u00e0 l\u2019enfant des philosophes.<\/p>\n\n\n\n En d\u2019autres termes, l\u2019union du Roi et de la Reine nous renvoie au dialogue qui cherche \u00e0 s\u2019\u00e9tablir entre la personnalit\u00e9 consciente et l\u2019anima ou l\u2019animus dans le but d\u2019accomplir un mariage int\u00e9rieur appel\u00e9 encore la conjonction des principes oppos\u00e9s masculins et f\u00e9minins. Le fruit de l\u2019union du Roi et de la Reine est un enfant merveilleux<\/strong>. En lui r\u00e9side le secret de la fabrication de l\u2019or autrement dit de la pierre philosophale.<\/p>\n\n\n\n Il manifeste ce que Jung appelle la r\u00e9alisation de l\u2019inconscient. Il consid\u00e8re que l\u2019origine et le but de cette r\u00e9alisation sont centr\u00e9s dans le Soi (\u00e0 diff\u00e9rencier du Moi), un arch\u00e9type qui organise et r\u00e9gule la dynamique de la psych\u00e9 consciente et inconsciente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bibliographie :<\/p>\n\n\n\n Ma vie, souvenirs r\u00eaves et pens\u00e9es – C.G.Jung (collection T\u00e9moins Gallimard)<\/p>\n\n\n\n Jung, sa vie et son \u0153uvre – Barbara Hannah (La fontaine de Pierre Dervy Livres)<\/p>\n\n\n\n C.G.Jung, son mythe en notre temps – Marie louise Von Frantz (Editions Buchet Chastel)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Carl Gustav JUNG est n\u00e9 le 26 juillet 1875 \u00e0 Kesswill, un petit village suisse au bord du lac de Constance. 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. Il vit ses pr\u00e9occupations dans un grand isolement, sans pouvoir les partager. Cette solitude le conduit \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la nature comme une cr\u00e9ation de Dieu.
Etudier les sciences de la nature, n\u2019est-ce pas le meilleur moyen d\u2019approcher les myst\u00e8res de la vie biologique et spirituelle ?<\/p>\n\n\n\n
Il appelle ce rhizome l\u2019inconscient collectif.<\/p>\n\n\n\n
Celle-ci manifeste la composante f\u00e9minine de l\u2019homme plus ou moins enfouie dans l\u2019inconscient et l\u2019ouvre \u00e0 sa sensibilit\u00e9 affective, au corps et aux \u00e9motions. Elle rejoint la notion de muse inspiratrice des po\u00e8tes et des artistes, qui les soutient dans leur cr\u00e9ation. Comme elle concerne tous les hommes, elle est issue de l\u2019inconscient collectif : c\u2019est un arch\u00e9type.<\/p>\n\n\n\n
Celui-ci est naturel et nous pousse \u00e0 \u00eatre de plus en plus individu\u00e9, c’est-\u00e0-dire de plus en plus conscient de nous-m\u00eames comme une totalit\u00e9 unique et autonome.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n